步出夏门。东登首阳山。嗟哉夷叔。仲尼称贤。君子退让。小人争先。

惟斯二子。于今称传。林钟受谢。节改时迁。日月不居。谁得久存。

善哉殊复善。弦歌乐情。商风夕起。悲彼秋蝉。变形易色。随风东西。

乃眷西顾。云雾相连。丹霞蔽日。彩虹带天。弱水潺潺。叶落翩翩。

孤禽失群。悲鸣其间。善哉殊复善。悲鸣在其间。朝游清泠。日暮嗟归。

䠞迫日暮。乌鹊南飞。绕树三匝。何枝可依。卒逢风雨。树折枝摧。

雄来惊雌。雌独愁栖。夜失群侣。悲鸣徘徊。芃芃荆棘。葛生绵绵。

感彼风人。惆怅自怜。月盈则冲。华不再繁。古来之说。嗟哉一言。

荆门限巫山。高峻与云连。蛮夷阻其险。历世怀不宾。

汉王据蜀郡。崇好结和亲。乖微中情疑。谗夫乱其间。

大皇赫斯怒。虎臣勇气震。荡涤幽薮讨不恭。观兵扬炎耀。

厉锋整封疆。整封疆。阐扬威武容。功赫戏。洪烈炳章。

邈矣帝皇世。圣吴同厥风。荒裔望清化。化恢弘。煌煌大吴。

延祚永未央。

行行奉命攒催程，渔父无知问姓名。数日未应亲舍远，百年惟爱太阶平。

天风大辟千人扇，海岳长悬万里灯。舟子不知行客计，闽城桃李向谁青。

诫无垢，思无辱。

德行堂堂邢子昂。

春风尚萧条。去故来如新。苦心非一朝。折杨柳。愁思满腹中。历乱不可数。

逆流故相邀，菱舟不怕摇。妾家杨子住，便弄广陵潮。

投机议论我君同，座上何须一点红。竟夕能为文字饮，似泥谁敢笑仙翁。

风光此夜与谁同，剔尽银灯照眼红。之子莫辞玄石醉，酒钱已付隔邻翁。

玄清眇眇观，落景出东渟。愿得绝尘友，萧萧罕世营。

石里之勇商子华。暴虎见之藏爪牙。

芒笼菌，绳缚腹。车无轴，倚孤木。

生小弄冰弦，未拨先怜，涩莺娇燕语春烟。一点幽情传未得，残月窥帘。
铜雀锁婵娟。惊数流年，小桃窗下背花眠。谁唱西陵肠断句，梦到君边。

应生背芒说，石子河阳文。虽有遨游美，终非沮溺群。

曰余今卜筑，兼以隔嚣纷。池入东陂水，窗引北岩云。

槿篱集田鹭，茅檐带野芬。原隰何逦迤，山泽共氛氲。

苍苍松树合，耿耿樵路分。朝兴候崖晚，暮坐极林曛。

恁高眺虹霓，临下瞰耕耘。岂直娱衰暮，兼得慰殷勤。

怀劳犹未弭，独有望夫君。

暮春濯清汜，游鳞泳一壑。高泉吐东岑，洄澜自净荥。

临川叠曲流，丰林映绿薄。轻舟沈飞觞，鼓枻观鱼跃。

　　夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。

　　何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。

　　何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？

　　试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。

　　夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？

　　伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？

　　何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静， 江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？

　　噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留邪？

　　故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去 而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。

何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？

　　是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！

　　故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。而征文者，闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者， 何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于古今，不动，故各性住于一世。然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？

　　是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故经云：“正言似反，谁当信者？”斯言有由矣。

　　何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故，则湛然明矣。故经云：“三灾弥纶，而行业湛然。”信其言也。

　　何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。

连环劈破两情痴，敌手那容隔眼知。几劫鸳鸯情不尽，燕飞还待落花时。

生有知人之明。死有贵神之灵。