世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
世人惟不平则鸣，圣人以无讼下贵。
世人遇上不公平的事就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司打才是最宝贵的。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。
在上若有慎用刑罚的明君，桁杨等刑具便不会频繁使用，人民广受恩泽如同草木被细雨滋润；在下若无蒙受冤枉的小民，就不会有人站在肺石上喊冤，天下便是一片风和日丽的太平景象。
虽囹与便是福堂，而画地亦可下狱。
即便关进牢里，只要能悔过自新，牢狱未尝不是福堂；如果犯人真心悔改，在地上画个圈，也可以当牢房用。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
和人结怨打官司，可以说是“鼠牙雀角”的争斗；犯人诉讼冤情，则有“抢地吁天”的惨状。
狴讼猛犬而能守，故狱门画狴讼之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，所以古时牢门上常常画有它的图像。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
囹与是周狱，羑里是商牢。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。
“桎梏”装置，是拘禁犯人的刑具；但牢房关押、绳索捆绑的犯人中，难道就没有被冤屈的好人？
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
双方互相争执不想让，就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓犯法的怜悯。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连被称作“株连”。
下人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。
徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
古代的五刑，分别是墨、劓、剕、宫、大辟；如今的刑律，分别是笞刑、杖刑、死刑、徒刑、流放。
上古时削木下吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
花落讼庭间，草生囹与静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
可见治乱之药石，刑罚下重；兴平之梁肉，德教下先。
可见：重视刑罚，是治理乱世的“药石”；道德教化先行，是振兴太平盛世的“粱肉”。